西湘草堂

一、《论语》之价值

    《论语》乃是记载夫子言行之典籍，亦是儒家最有价值之名著。两千五百年以来，深受世人之推崇。故，赵岐在《孟子题辞》中有言：“七十子之畴，会集夫子之言，以为《论语》。《论语》者，五经之錧鎋，六艺之喉衿也。”《宋史·赵普传》中记载：“普尝谓太宗曰：‘臣有《论语》一部，以半部佐太祖定天下，以半部佐陛下致太平。’”二赵之言，深省之，实无夸张之处。自古至今，每论及安身立命、拯民救世，唯《论语》而已矣。

二、《论语》之名

    《汉书·艺文志》云：“《论语》者，孔子应答弟子、时人，及弟子相与言之，而接闻于夫子之语也。当时弟子各有所记；夫子既卒，门人相与辑而论纂，故谓之《论语》。”

    《释名·释典艺》云：“论，伦也；有伦理也。语，叙也；叙己所欲言也。”

    《经典释文》言《论语》之“论”字，以为：“纶也，轮也，理也，次也，撰也。”

     郑玄《周礼注》云：“答述曰‘语’。以此书所载皆仲尼应答弟子及时人之辞，故曰‘语’。”

    《汉书·艺文志》以论纂释“论”字，应得其实也。《释文》《释名》所言，多穿凿附会也。“论”与“仑”通，编次曰“仑”，答述曰“语”，盖因其书所编次者，皆为夫子答述弟子、时人之语，故曰《论语》。论者，讨论也。因该书系记载夫子与弟子、时人以及弟子相与讨论之语，故曰《论语》。论者，编者之讨论也；语者，圣人之遗言也。因该书系经编者讨论后定编之圣人遗言，故名之《论语》。

三、《论语》之作者

    有数说如下所述：

    1、由七十子所辑（即由孔子弟子纂录），理由如下：七十子于千里之外而从游于夫子，对夫子之嘉行懿言，必然有所记述；主此说者，有班固“当时弟子各有所记，夫子既卒，门人相与辑而论纂之。”，有赵岐“七十子之畴，会集夫子之言，以为《论语》。”，有皇侃“《论语》者，孔子没后七十弟子门徒，共所撰录也。”，何晏引刘向言：“鲁论二十篇，皆孔子弟子记诸善言也”。

    2、郑康成以为“《论语》乃仲弓、子夏等人所撰定。”

    3、宋永亨认为，《论语》乃是闵子骞所作。

    4、柳宗元说：“孔子弟子，曾参最少，少孔子四十六岁。曾子老而死，是书记曾子之死，则去孔子也远矣。曾子之死，孔子弟子略无存者已。……吾意盖乐正子春、子思之徒为之。”

    5、程颐说：“《论语》之书成于有子、曾子之门人，故其书独二子以子称之。”

    6、后人伪托说。理由：如“公山弗扰”章，所记与史实不符等。

    7、杂文掺入说。理由：古文记事用木版竹简，记事完毕后，其后尚有空白之处，以资记些许与前文无关之内容，旨在物尽其用。如《阳货》篇末有“遗民伯夷叔齐”等记载。

    《论语》之书成于何人之手，历来众说纷纭，有据理力争者，有穿凿附会者，此全在个人之修为评判矣。吾窃以为，柳宗元、以及七十子所辑纂之说较为合理。吾以为，《论语》必经过前后数次辑纂，七十子或有流传之，七十子弟子或有之，至子思及子思弟子而趋于定稿矣。至于确系何人说辑纂，可参考杨伯峻先生《论语译注》，其中考据甚为精详。

四、《论语》之成书

    前十篇，自《学而》以至《乡党》，乃第一次编纂所成。其特色在于“义理精纯，章节简短，文字简约。”所记大部分皆孔子言论，对孔子称“子”。

    后十篇，自《先进》以至《尧曰》，乃第二次编纂所成。盖其义理较为驳杂，其中不少篇章与史实有出入之处。章节与字多而长。

    总之，吾度前十篇大约成书于子思时代，后十篇约成书于子思弟子之时。

五、《论语》之真伪

    1、附记附入正文之说：古人书籍皆竹简，传抄收藏不易，又篇皆别行，故篇末有空处，传之者往往以书外之文缀记填入，在本人则仅为备忘，必非有意作伪，而后人传抄时则不明矣，辗转而使缀记填入之文混入正文亦属可能。例：崔述《洙泗考信录》中所疑者——《雍也》篇末“子见南子”章，《乡党》篇“色斯举矣”章，《季氏》篇末“齐景公”、“邦君之妻”章，《微子》篇末“问公谓鲁公”、“周有八士”章等等。

    2、语句之删落：或因书于竹简，力求文字简洁之故。《论语》记载圣人遗言，有时或但记其要语，其余则概加删节之。如《孟子·尽心章下》所引夫子言曰：“过我门而不入我室，我不憾焉者，其唯乡原乎？乡原，德之贼也。”而《论语》中仅录：“乡原，德之贼也。”又如《论语》中“君子不器”、“有教无类”皆是如此。

    3、末五篇之可疑：《季氏》《阳货》《微子》《子张》《尧曰》五篇中有些疑点——《论语》通例称孔子曰子，惟记其与君大夫问答乃称孔子，而《季氏》章首皆称孔子，《微子》亦有多处称孔子，《子张》则有称仲尼者。此可疑一也。  《论语》所记门人弟子与孔子对面问答，皆呼夫子为子。而对面呼夫子乃战国时人语，春秋时无之。《阳货》“武城”等章则于孔子前皆称夫子。此可疑二也。  《季氏》中有“季氏将伐颛臾，冉有季路见于孔子”云云，而考冉有、季路并无同时仕于季氏之事。此可疑之三也。   《季氏》文辞多排偶，此与全书他篇不伦，《阳货》文辞亦有错出不伦者；《微子》杂记古今轶事，有与孔门绝无相涉者。此可疑之四也。   《尧曰》故一章或二章，其文尤为不类。此可疑之五也。

    以上诸多疑点，尚有未及录者。而此诸多疑点，有至今仍无答案者，我辈宜祥考而使实之。此亦大功也。

六、上下论之异同

    《论语》上下论颇有异同之处。宋宰相赵普云“半部《论语》治天下”，度其乃指《论语》之前半部而言。上下之异，凡有五处：其一，《论语》前十篇，记孔子对定公、哀公之问，皆变文称“孔子对曰”者，朱子所谓“尊君是也”。其二，《论语》前十篇记君大夫之间，皆但言问，不言问于孔子；后十篇皆称“问于孔子”。其三，《论语》前十篇皆简短，而后十篇皆长者。其四，《论语》前十篇非孔子及门人弟子之言则不录；后十篇有杂记古人之言。其五，《论语》前十篇，篇目皆除“子曰”“子谓”等字；后十篇皆以发首二字为篇目。

七、《论语》在群经中之地位

    《论语》乃是十三经中之一部。赵岐曰：“《论语》者，五经之錧鎋，六艺之喉衿也。”可见《论语》一书在古代时，已占群经重要之地位。而《论语》所记载孔子之言，即是六经之准绳——欲通六经，必先明白圣人之微言大义。《论语》又乃是孔子传七十二子之微言大义，全是六经之精蕴。故，欲明圣人之微言大义者，必读《论语》。

    经学之要旨，皆在《论语》中。如“然有恒，无大过，思不出其位。”乃是《易经》之精义。“孝乎，惟孝友于兄弟，施于有政，是亦为政。”乃《尚书》之旨也。“晋文公谲而不正，齐桓公正而不谲……”及《春秋》之义。“小子何莫学乎《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨……”《诗经》之义，《论语》中有十多次论及之。“不学《礼》无以立……”此《论语》之言《礼》也。吾辈由此可观知，《论语》在群经中之地位矣。

宝庆孤庵识。维戊子六月初六日，于津门西湘草堂。